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編輯推薦 【華文】淺談墨子(隨筆) ——說說墨子


作者:一夜春風來 白丁,0.00 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:908發表時間:2020-01-16 16:39:45


   要了解一個哲人,總需要清楚這個哲人活動的大概時代背景。而墨子的生卒年實在是難以確定,大史學家司馬遷沒有給墨子立傳,僅在孟子、荀卿的傳后,簡略記載:“蓋墨翟宋之大夫,善守御,為節用,或曰并孔子時,或曰在其后”。有人說墨子是生活在公元前480年—前400年,清人孫詒讓考定認為:墨子生年約為公元前468年,卒年則為前376年。但是,恐怕連這個時間可信度也是不高的。我們現在只可以確定的只是:他活躍在孔子以后、孟子以前。在這個時期,周的制度、禮樂文化已經遭到了極大的破壞了;各國間戰爭日益激烈,社會組織也日益復雜。
   墨子雖可能“學儒者之業,受孔子之術”,但見了這社會如此混亂,他怎么可能不痛心疾首呢?于是,他以一個傳教士兼教主的身份,要把一切傳統的制度和常規以及儒家學說一起打破,還要努力建立一個理想的社會。
   墨子的哲學遠比其他諸子難講,為什么呢?他既是一個哲學學派的創建者,又兼任宗教領袖,也似乎是一個“共產主義”戰士。他的政治哲學可以和他同時期的柏拉圖媲美,但從他百科全書式的哲人身份來看,他更像東方的亞歷士多德。?他是一個杰出的科學家,但又在力學、幾何學、代數學、光學等方面,都有重大貢獻,這是當時諸子所望塵莫及的。他精到地闡述了經典力學中力的概念和力矩原理,提出“力”、“動”與“止”的定義。也提出了“重”、“權”(力)、“稱頭”(重臂)、“稱尾”(力臂)等概念。還提出了大致相當于近代幾何學上的點、線、面體的“端”、“尺”、“區”、“穴”等概念。又和他的學生做了世界上最早的針孔成像實驗,在當時就知道了光的直線傳播。他也提出了“粒子論”的雛形,關于“端”的論述,指出“端”是不占有空間的,是物體不可再細分的最小單位……
   但不知什么原因,秦漢以后,墨學一度消亡,不受重視。加之年代久遠,文獻不足,雖有一部《墨子》可以勉強看到這位哲人的思想余暉,但這部書里面也有許多是墨家余論或后人所加,很多東西也不足為信。
   儒家是提倡愛人的,他們說“仁者愛人”,但這愛是建立在“老吾老,幼吾幼”的基礎上的。儒家學說強調的是“推”,就是自己怎樣愛自己的“老、幼”,那么推己及人——也怎么愛別人的“老幼”。這個愛是有等的,是有差別的。墨子卻不然,墨子說我們要“兼相愛”,愛人要同等的,要無差別的愛所有的人。大家在一起要“有福同享,有難同當”,要“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”。頗有基督教“愛人如己”的意思。但墨家的愛又略微不同于基督教的博愛,他同意“兼相愛”以“交相利”為前提。《說文解字》里說:“交,交脛也”,段玉裁注“凡兩者相合曰交”,因此交就是“相交、相互”,“兼相愛、交相利”即是人與人之間以行動惠利彼此,就是無論是百姓或圣王,兼相愛交相利與身份地位無涉,重要的是“兼相愛之心”與“交相利之行動”合轍。
  
  
   面對著殘酷的現實,兼并戰爭的慘烈,儒家會說:“社會是這樣的”,墨子則不然,他會說:“社會為什么會這樣”。那么,天下為什么會出現偷盜、誣陷、誹謗、互相攻伐呢?墨子說是因為天下人沒有“兼愛”,這便是所有罪里最大的罪惡。那你說你是君子、是仁人、是賢圣、好國君,但若你不肯“非攻”,那么你還是一個“知小而不知大”的。墨子是不排斥所有類型的戰爭的,他贊成防御型的戰爭,即“救守”。如:墨子教導弟子禽滑釐的守城方法,并且好像還以和平的辦法阻止了楚攻宋。墨子的“非攻”乃是不提倡“不義之戰”,也就是國君為其私欲、野心罔顧百姓之“利”所發動的爭戰。如果是“興天下之利,除天下之害”的正義之戰,就是“誅”而不是“攻”,是不反對的。而侵略戰爭傷人命、損其才,是沒有意義的破壞行動;即使侵略人家自己勝利了,也僅僅是獲得了數座城池與稅收,還要付出巨大的代價!
  
   墨子說我們應該“兼愛”“非攻”,說“愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”他把社會說成一間銀行,“兼愛”好比是存款,你的愛屬于一種長期的有效投資;它也好比是保險,你“兼愛”他人是會得到你應得的償還的。可也有人會問,那么我為什么一定要“兼愛”你?是啊,我們可以去銀行不存款、可以不買保險————為了引導人“兼愛”,墨子于是便說這不是我說的,這是上天神祇的意思,老天“欲義而惡不義”,要“率天下之百姓以從事于義”。他便提出了————“天志”“明鬼”,再把“兼愛”說成是宗教的,是“天”強制性的,是有宗教制裁的。這樣:“天志”要求大家兼愛,鬼神也要求大家兼愛,誰還敢不去兼愛呢?
  
  
   雖然墨家提倡“天志、明鬼”但只要“尊天事鬼”,并“兼相愛,交相利”,那么是會“天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之”的,命并不是天定的。孔子主張久喪厚葬,并且“食不厭精,膾不厭細。”墨子一生卻都過著簡樸的生活,他是實際的宗教領袖,他不倡導享樂,而是一個“以裘褐為衣,以以跂蹻為服,日夜不休,以自苦為極”的“才士”。他提倡“量腹而食,度身而衣”,主張“節用,節葬,非樂”,他的弟子也是“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得”,就連罵墨子“是禽獸也”的孟子,也不得不承認墨子是那種“摩頂放踵,利天下,為之”的苦行僧大善人。墨子儒家注重喪葬的這些禮儀不但繁瑣無用,還會引起國家貧困,百姓窮困,邢政混亂。他是鄙視享樂主義的,他認為儒家的那些厚葬繁瑣禮儀祭祀:既沒用又影響生產勞作,是不足取的。
   墨子不但要人們“兼愛、明鬼、節用、節葬”等,還提倡“尚賢”。那么,什么是“尚賢”呢?墨子認為“雖在農與工肆之人,有能則舉之”,并且還要“不黨父兄,不偏富貴”要把天下交與賢者,“選天下賢良,圣知,辯慧之人立以為天子”呢!
  

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【編者按】用詳實的文字資料,用自己的觀點去準確分析,解剖墨子,是有一定難度,但是作者從歷史背景,自己墨家人文觀念出發,讓我們懂得了墨家的博愛,節儉,尚賢等觀念,對我國五千年的文化積淀有了更深層次的了解和接觸,非常感謝作者的分享!【編輯:胥婉城】

大家來說說

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1 樓        文友:胥婉城        2020-01-16 16:40:37
  謝謝作者的分享!預祝春節愉快!
婉若傾城。
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